05章 —尼哥米底亞主教優西比烏致推羅主教保利努的信

第五章

第五章——尼哥米底亞主教優西比烏致推羅主教保利努的信

「致我的主保利努，優西比烏在主裡問安。

「我的主優西比烏為真理所發的熱心，以及你對此的沉默，都已傳入我們耳中。因此，一方面，我們為我的主優西比烏的熱心而歡喜；另一方面，我們為你感到悲傷，因為即使是這樣一位人物的沉默，也似乎是對我們事業的挫敗。因此，既然智者不應與他人意見相左，卻又對真理保持沉默，我勸你，激發你內在的智慧之靈去寫作，並最終開始對你和他人都有益的事，特別是如果你同意按照聖經寫作，並遵循其話語和旨意的軌跡。

「我們從未聽說有兩個未被生者，也未聽說一個被分為兩個，我們也未曾學過或相信它曾經歷任何肉體性質的改變；但我們堅稱未被生者只有一位，而那藉著祂真實存在者也只有一位，然而祂並非出自祂的本質，也完全不參與未被生者的性質或本質，在性質和能力上完全不同，並且在品格和能力上都與創造者完美相似。我們相信祂的起始方式不僅無法用言語表達，甚至無法用思想理解，不僅對人而言，對所有超越人的存在而言，都是不可理解的。我們提出這些觀點並非源於我們自己的想像，而是從聖經中推導出來的，我們從中得知，聖子是在與創造者相同的本質和相同的不變且不可言喻的性質中被創造、建立和生出的；因此主說：『神在祂道路的起頭創造了我；我從亙古就被設立；在諸山未曾建立之先，我已生出[1]。』

「如果祂是從祂而來，或屬於祂，作為祂的一部分，或藉著祂本質的流溢，就不能說祂是被創造或被建立的；對此，我的主，你當然不會不知道。因為那屬於未被生者的，不能說是被祂或被他人創造或建立的，因為祂從起初就是未被生者。但如果祂被稱為被生者這一事實，給人任何理由相信祂是從父的本質而來，並且也從父那裡獲得了性質的相似性，我們回答說，聖經不僅稱祂為被生者，也如此稱呼那些在性質上與祂完全不同的人。因為論到人，聖經說：『我養育了兒女，他們卻悖逆我[2]；』在另一處說：『你離棄了生你的神[3]；』又說：『誰生了露珠[4]？』這句話並不意味著露珠分享了神的性質，而只是說萬物都是按照祂的旨意形成的。確實，沒有什麼是出自祂的本質的，然而一切存在的事物都是藉著祂的旨意被召喚而來的。祂是神；萬物都是照著祂的樣式，並照著祂的道未來的樣式被造的，是出於祂的自由意志。萬物都是藉著祂由神所造。萬物都屬於神。

「當你收到我的信，並按照神賜給你的知識和恩典加以修正後，我懇請你盡快寫信給我的主亞歷山大。我深信，如果你寫信給他，你將成功地使他接受你的意見。請在主裡問候所有的弟兄。願我的主，你蒙神的恩典保守，並被引導為我們禱告。」

他們就是這樣彼此寫信，以便互相提供對抗真理的武器[5]。因此，當這褻瀆的教義在埃及和東方的教會中傳播開來時，每個城市和每個村莊都因神學教義而產生了爭論和紛擾。普通民眾旁觀，並成為雙方言論的評判者，有些人為一方喝采，有些人為另一方喝采。這些場景確實適合悲劇舞台，令人潸然淚下。因為這不像過去，教會受到陌生人和敵人的攻擊，而是現在，同一個國家的人，住在同一屋簷下，同桌吃飯，卻彼此爭鬥，不是用長矛，而是用舌頭。更令人悲傷的是，這些彼此拿起武器的人，卻是彼此的肢體，屬於同一個身體。

腳註

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腳註

[1] 箴言八章22-26節，七十士譯本（LXX）。

[2] 以賽亞書一章2節

[3] 申命記三十二章18節

[4] 約伯記三十八章28節

[5] 亞流於主後319年首次發表他的異端。